松尾芭蕉の旅おくのほそ道 (22)

次

前

読

図

説

戻

それより野田の玉川・沖の石を尋ぬ。

それから野田の玉川や沖の石を訪ねた。

末の松山は寺を造て末松山といふ。

末の松山には末松山と号する寺が建てられている。

松のあひあひ皆墓はらにて、はねをかはし枝をつらぬる契の末も、終はかくのごときと、悲しさも増りて、

松の木のすいたところは皆墓地になっていて、「はねをかはし枝をつらぬる契」を交わしても、その末にはこのように墓に入ることになると思うと、人のあわれを思って悲しみに暮れた。

塩がまの浦に入相のかねを聞。

ちょうどこの時、塩釜の浦に鳴る鐘の音が聞こえた。

[ 旅のあらすじ ]

		五月八日(新暦六月二十四日)、仙台からの道中、「十符の菅」や「壷碑(多賀城碑)」などを見物しながら、午後二時ごろ塩釜に到着した芭蕉一行は、法蓮寺門前の治兵衛の宿に到着。昼飯に湯漬などを食したのち、近隣の鹽竈神社末社、御釜神社に趣いて「塩釜ノかま」を拝観し、引き続き、夕刻まで「末の松山」や「野田の玉川」など多賀城の名所・旧跡を訪ね歩いた。未ノ尅、塩釜ニ着、湯漬など喰。末ノ松山・興井(沖の井。沖の石)・野田玉川・おもはくの橋・浮島等ヲ見廻リ帰。出初ニ塩釜ノかまを見ル。宿、治兵ヘ、法蓮寺門前。加衛門状添。 (「随行日記」) 「末の松山」を詠んだ歌として、古くは、古今和歌集に見られる東歌「君をおきてあだし心をわがもたばすゑの松山浪もこえなむ(あなたをさしおいてわたしがほかの人を思う心をもったら、あり得ないことだが、末の松山に波が越えてしまうだろう)」があり、藤原興風が宮廷で詠んだ「浦ちかくふりくる雪は白浪の末の松山こすかとぞ見る」も同集に採録されている。歌枕「末の松山」は、「愛の契り」に触れた歌に多く詠まれ、清原元輔の「契りきな」もこうした系統の歌である。この歌は、元輔が友人に代わり「心かはりてはべりけるをむなに人にかはりて」の詞書を添えて心変わりした女性に詠み贈ったものであり、「末の松山」は海岸からかなり離れたところにあるので、ここまで波が越えて来ることはまずあり得ない。この「あり得ない」ことを「末の松山に波が越えるようなもの」として比喩し、「波が越える」となれば「あり得ない」ことが起きる、すなわち愛が破局することを意味した。


多賀城碑	浮島	野田の玉川	おもわくの橋	末の松山・沖の石

　
　
　
次

前

22
末の松山

		[語　釈]
		野田の玉川平安中期の歌人能因の次の歌にはじまる歌枕[資料]。　　みちのくにまかりけるとき、よみ侍りける　ゆふさればしほ風こしてみちのくの　のだの玉河千鳥なくなり　能因 (「新古今和歌集」) 「野田の玉川[資料]」は、塩釜市の塩釜市の大日向を源とし、塩釜市と多賀城市をまたいで流れる小流で、井手(京都府綴喜郡井手町)の玉川、三島(大阪府高槻)の玉川の里、調布(東京都)の玉川(多摩川)、野路(滋賀県草津市)の玉川、高野の玉川(和歌山県高野山)とともに、六玉川(むたまがわ)の一つに数えられる。仙台藩の儒学者佐久間洞巌著「奥羽観蹟聞老志」(享保四年<1719>刊)によれば、「野田の玉川」は、往昔、月影を映し、海水が遡る河流だったが、当時、既にその面影はなく「唯野田の溝渠(みぞ)を遺すのみ」の小流になっていたという。在鹽釜村以南。往昔有河流。潮汐亦来往、石瀬所浮光躍金、深潭地清影沈璧。皆為月得嘉名。如今為廃地而唯遺野田之溝渠。(原文は句読点なし) 鹽釜村の以南に在り。往昔、河流有り。潮汐また往来し、石瀬の所は、浮光金を躍らせ(「浮光躍金」は水面を照らす光で魚の鱗が金色に輝く様子。范仲淹「岳陽楼記」からの引用)、深潭の地は清影璧を沈む(「静影沈璧」は水底に映る月影を玉に比喩したもの。「岳陽楼記」からの引用)。皆月の為に嘉名を得(う)。如今、廃地と為りて、唯野田の溝渠(みぞ)を遺すのみ。 (「奥羽観蹟聞老志」)
		沖の石次の歌を典拠にして多賀城の八幡に設定された歌枕[資料]。しかし、「沖の石[資料]」はもともと不特定の普通名詞。　　いてのしまというたいをおきのいて身を焼くよりも悲しきは　宮こ島べの別なりけり　　　　　小野小町 (「古今和歌集」) 　　寄石恋といへるこころをよめるわが袖はしほひに見えぬおきの石の　人こそしらねかわくまぞなき　　二条院讃岐 (「千載和歌集」)
		末の松山は寺を造て末松山といふ「末の松山」は、古今和歌集の東歌や、清原元輔の歌にはじまる歌枕[資料]。「末松山」宝国寺の裏にあり、樹齢七百四十年を越える黒松が聳え立つ[資料]。君をおきてあだし心をわがもたば　すゑの松山浪もこえなむ　　東歌 (「古今和歌集」) 契りきなかたみに袖をしぼりつつ　末の松山なみこさじとは　　清原元輔 (「後拾遺和歌集」) 現在、「末の松山」に見られる松は、元禄二年(1689)に芭蕉一行を迎えた老松二株と傍らの若木で都合四本ばかりだが、享保四年(1719)の「奥州観蹟聞老志」に「丘上有青松数十株」とあり、当時、数十本の松が群生していた。しかし、仙台藩の儒学者舟山万年が著した「塩松勝譜」によれば、それから百年ほど後の文政六年(1823)ごろになると、わずか五本を残すのみとなった。末松山(末音寿衛)。附宝国寺。八幡坊々側寺アリ。宝国寺ト云フ。寺後ニ高丘アリ。累々墓ヲ為ス。是末松山ナリ。往時ハ松樹、山ニ遍満ス。今存スルモノ僅カニ五株。而シテ其最モ東ノ一株、之ヲ末松ト称スルナリ。 (「塩松勝譜」)
		はねをかはし枝をつらぬる契の末も、終はかくのごとき「はねをかはし枝をつらぬる契」は、男女の間での深い契りをたとえる「比翼の鳥、連理の枝」のことで、白楽天の「長恨歌」の一節「在天願作比翼鳥、在地願為連理枝」から。天ニ在ラバ願ハクハ比翼ノ鳥ト作(な)ラン。地ニ在ラバ願ハクハ連理ノ枝ト為ラン。「比翼の鳥」とは伝説の鳥で、雄と雌がそれぞれ目１つ、翼１つを持ち、常に一体となって飛ぶという言い伝えから、男女間の深い契りのたとえとされる。また、「連理の枝」とは、１本の木と他の木が、幹や枝を重ね合って同体化し、木理(木目)が相通じることを言い、これも男女間の深い契りのたとえとされる。
		塩がまの浦に入相のかねを聞「塩がまの浦」は歌枕。塩釜湾のことで「千賀の浦[資料]」とも。

「おくのほそ道」のテキストについて

本テキストは、俳聖松尾芭蕉・生涯データベース
および、FLASHムービー「おくのほそ道を行く」の副読本
としてLAP Edc. SOFTが制作したものです。

掲載しているデータとリンクについて

テキストデータや画像データの無断使用・転載を固く禁止します。
　　
リンクを張られる場合は、下記アドレスを対象としてください。
　　
http://www.bashouan.com

　　
俳聖松尾芭蕉・生涯データベース
　
おくのほそ道
　
生涯データベース目次
　

　
おくのほそ道総合データベース
　
俳聖松尾芭蕉・みちのくの足跡
　
総合目次
　

		[語　釈]
		野田の玉川平安中期の歌人能因の次の歌にはじまる歌枕[資料]。　　みちのくにまかりけるとき、よみ侍りける　ゆふさればしほ風こしてみちのくの　のだの玉河千鳥なくなり　能因 (「新古今和歌集」) 「野田の玉川[資料]」は、塩釜市の塩釜市の大日向を源とし、塩釜市と多賀城市をまたいで流れる小流で、井手(京都府綴喜郡井手町)の玉川、三島(大阪府高槻)の玉川の里、調布(東京都)の玉川(多摩川)、野路(滋賀県草津市)の玉川、高野の玉川(和歌山県高野山)とともに、六玉川(むたまがわ)の一つに数えられる。仙台藩の儒学者佐久間洞巌著「奥羽観蹟聞老志」(享保四年<1719>刊)によれば、「野田の玉川」は、往昔、月影を映し、海水が遡る河流だったが、当時、既にその面影はなく「唯野田の溝渠(みぞ)を遺すのみ」の小流になっていたという。在鹽釜村以南。往昔有河流。潮汐亦来往、石瀬所浮光躍金、深潭地清影沈璧。皆為月得嘉名。如今為廃地而唯遺野田之溝渠。(原文は句読点なし) 鹽釜村の以南に在り。往昔、河流有り。潮汐また往来し、石瀬の所は、浮光金を躍らせ(「浮光躍金」は水面を照らす光で魚の鱗が金色に輝く様子。范仲淹「岳陽楼記」からの引用)、深潭の地は清影璧を沈む(「静影沈璧」は水底に映る月影を玉に比喩したもの。「岳陽楼記」からの引用)。皆月の為に嘉名を得(う)。如今、廃地と為りて、唯野田の溝渠(みぞ)を遺すのみ。 (「奥羽観蹟聞老志」)
		沖の石次の歌を典拠にして多賀城の八幡に設定された歌枕[資料]。しかし、「沖の石[資料]」はもともと不特定の普通名詞。　　いてのしまというたいをおきのいて身を焼くよりも悲しきは　宮こ島べの別なりけり　　　　　小野小町 (「古今和歌集」) 　　寄石恋といへるこころをよめるわが袖はしほひに見えぬおきの石の　人こそしらねかわくまぞなき　　二条院讃岐 (「千載和歌集」)
		末の松山は寺を造て末松山といふ「末の松山」は、古今和歌集の東歌や、清原元輔の歌にはじまる歌枕[資料]。「末松山」宝国寺の裏にあり、樹齢七百四十年を越える黒松が聳え立つ[資料]。君をおきてあだし心をわがもたば　すゑの松山浪もこえなむ　　東歌 (「古今和歌集」) 契りきなかたみに袖をしぼりつつ　末の松山なみこさじとは　　清原元輔 (「後拾遺和歌集」) 現在、「末の松山」に見られる松は、元禄二年(1689)に芭蕉一行を迎えた老松二株と傍らの若木で都合四本ばかりだが、享保四年(1719)の「奥州観蹟聞老志」に「丘上有青松数十株」とあり、当時、数十本の松が群生していた。しかし、仙台藩の儒学者舟山万年が著した「塩松勝譜」によれば、それから百年ほど後の文政六年(1823)ごろになると、わずか五本を残すのみとなった。末松山(末音寿衛)。附宝国寺。八幡坊々側寺アリ。宝国寺ト云フ。寺後ニ高丘アリ。累々墓ヲ為ス。是末松山ナリ。往時ハ松樹、山ニ遍満ス。今存スルモノ僅カニ五株。而シテ其最モ東ノ一株、之ヲ末松ト称スルナリ。 (「塩松勝譜」)
		はねをかはし枝をつらぬる契の末も、終はかくのごとき「はねをかはし枝をつらぬる契」は、男女の間での深い契りをたとえる「比翼の鳥、連理の枝」のことで、白楽天の「長恨歌」の一節「在天願作比翼鳥、在地願為連理枝」から。天ニ在ラバ願ハクハ比翼ノ鳥ト作(な)ラン。地ニ在ラバ願ハクハ連理ノ枝ト為ラン。「比翼の鳥」とは伝説の鳥で、雄と雌がそれぞれ目１つ、翼１つを持ち、常に一体となって飛ぶという言い伝えから、男女間の深い契りのたとえとされる。また、「連理の枝」とは、１本の木と他の木が、幹や枝を重ね合って同体化し、木理(木目)が相通じることを言い、これも男女間の深い契りのたとえとされる。
		塩がまの浦に入相のかねを聞「塩がまの浦」は歌枕。塩釜湾のことで「千賀の浦[資料]」とも。

		松尾芭蕉の旅　おくのほそ道

		俳聖松尾芭蕉・生涯データベース

		おくのほそ道二十二
		末の松山の章段